Jesmo li osnaženi plesom na polovima? Kako današnji birači okreću feminizam naopako

Uvod u pol

Uvijek sam se ponosno identificirala kao feministkinja. Kćeri majke drugog vala, odrasla sam tražeći police s knjigama punim Naomi Wolfe i Germaine Greer. U vrijeme kada sam pogodio sveučilište, ispitivanje svakodnevnih susreta s institucionalnom i osobnom snagom kroz leće rodne teorije bilo mi je druga priroda. Tako iznenađujuće da sam 2005. godine, 18-godišnjeg, UV-ovog preddiplomskog studija duboko pronašao kopiju ženskih šovinističkih svinja Ariel Levy: Žene i porast neuredne kulture [i]. Ovo je moj prvi uvod u ples plesnog pola kao rekreativne aktivnosti.

Među ostalim kulturnim kritikama, Levy oštro prosuđuje pole dance kao antimeministički. Napisala je "masno okretanje oko stupa ... više je parodija na žensku seksualnu moć nego izraz nje. Kako oživljava svaki stereotip ženske seksualnosti da je feminizam nastojao protjerati dobro za žene? "[Ii] DA, pomislio sam, bijesno ističući i podvlačeći svoj primjerak FCP-a. Kao aktivistkinja Programa za borbu protiv nasilja u kampusu i ženskih studija (kako se tada zvala) zaključila sam da je ples plesača na polovici u svim svojim iteracijama sasvim jednak najnovijem obliku mišića Patrijaršije.
 
 Danas sam 31-godišnji odvjetnik. Ja sam također plesač pole, natjecatelj, fitnes instruktor, trener i u zadnje vrijeme sudac natjecanja. Tijekom proteklih 14 godina moja se perspektiva na industriju stupova značajno promijenila. Tisuće žena širom svijeta također odbacuje ideju da je ples plesaka oruđe patrijarhata. Oni kolektivno priznaju glavom ... ples plesaca je jača praksa koja i dalje mijenja naš život na bolje.

Zašto sam se predomislio? Uglavnom zato što nisam imao pojma što je ples na poljima dok sam bio zauzet prosuđivanjem toga. I moja svjesnost i moja politika promijenili su se. Otprilike u isto vrijeme kada su se štapovi preselili u striptiz klubove i u fitnes studije (zahvaljujući pionirskim egzotičnim plesačima kasnih 1990-ih), pojavile su se feministkinje trećeg vala. Te su žene tvrdile da je njihova mogućnost izbora ono što je važno - izbor biti kućanica ili striptizeta (ili oboje) mogla biti osnažujuća sve dok je pojedina žena zadržavala kontrolu nad svojim odlukama. Znatiželjne otvorene žene počele su donositi sve vrste različitih vještina i talenata u poljske studije - gimnastiku, balet, moderan ples, kazalište, akrobacije - i poljski ples brzo su se razvili u stalno razvijajuću se raznoliku praksu kakva je danas. Rast popularnosti mnogima je donio nejasnu svijest da je pole dance bio hobi vezan za fitness, a ne kao seks posao. Kad sam završio pravni fakultet, već sam dovoljno napustio svoju prosudbu da pohađam predavanje - i bilo je suprotno svim mojim očekivanjima.

Unatoč općoj svijesti da je ples na polovima nešto što žene rade za zabavu i kondiciju, u široj se populaciji i dalje postavljaju pitanja: je li to zaista osnažujuće? Uči li se striptiz? Je li feministička? Postoji neosporno jaka stigma prema plesnim poljima i samim plesačima koja i dalje postoji čak i u zajednicama liberalno nastrojenih. Kao jedan od primjera, u rujnu 2016. godine londonski Centar za zlostavljanja povukao se iz sudjelovanja u maršu Take Back the Night, događaju čiji je cilj zaustavljanje nasilja nad ženama i okrivljavanje žrtava, nakon što je saznao da će u fitnes studio biti uključen polni fitnes studio. Voditeljica programa LAWC izjavila je da "nećemo riješiti žensko ugnjetavanje plesom na polovici", nazivajući pol antimeminističkom praksom koja se ne može odvojiti od njene eksploatacijske povijesti [iii]. Vjerujem da ova pozicija proizlazi iz kontinuiranog prosuđivanja seksualnih radnica i striptizeta, te povezanog sa ženskim seksualnim izražavanjem. Razlozi presude i rezultirajuća stigma izuzetno su složeni i izvan dosega ovog članka. Ali zbog toga se od plesača na pola traži da se stalno brane i opravdavaju zašto rade ono što rade. To je dvostruko frustrirajuće s obzirom na činjenicu da ljudi koji kritiziraju pol kao antimeministički očito nemaju pojma što to rade plesačice na pola i nisu uzeli vremena da je ispitaju.

Kako se ples plesača, koji svoje korijene prati u kontekstu striptiz kluba, okruženju u kojem potpuno kontroliraju muškarci i iskorištavaju žene s ograničenom agencijom, pretvorio u aktivnost koja se sada oglašava kao osnažujuća feministička praksa? Danas sam naoružan sa šest čvrstih godina polne mudrosti iza sebe kako bih pružio informirani odgovor kritičarima. Po mom mišljenju, karakteristike koje čine jačanje feminističke prakse u suvremenom kontekstu mogu se grupirati u 3 široke kategorije: razvijanje pozitivnih odnosa sa ženskim tijelima (na dva načina: otpuštanje srama tijela i ponovno uokvirivanje ženske kondicije), radikalno i ljekovita priroda čulnog izražaja i intersekcijski razvoj zajednice [iv].

Ali prije nego što razradim, moram objasniti što rade današnji plesači na poletu.

Što rade birači?

Za one koji ne znaju, "birači" su ljudi koji pohađaju časove sa polenom ili vježbaju štap kod kuće radi zabave, fitnesa, performansi ili natjecanja. Razlozi zašto i načini na koji danas vladaju birači presudni su za razumijevanje zašto ples plesaca može biti osnažujući. Pridavanje povijesti eksploatacije današnjoj poljskoj zajednici bez da se zapravo informirate o stvarnostima onoga što rade plesači na pol, otvoreno je, opasno, neznanje. A previše usredotočenost na nešto što je bilo, a ne na ono što je, ne dobiva nas nigdje. Kao kratku usporedbu, pogledajte kako je balet počeo kao "trgovina plesnim tijelima"; Pariške baletske škole 19. stoljeća bile su poligon za seksualno iskorištavanje mladih, osiromašenih djevojaka bogatih muških zaštitnika [v]. Balet je danas jedan od najcjenjenijih umjetničkih oblika na svijetu.

Dakle, što rade birači? Prije svega, birači nisu striptizete. Klase na poljima ne podučavaju striptizete, a poljski studiji nisu centri za žene koje nauče striptizirati. Želim pojasniti da po mom mišljenju: a) skidanje je valjani oblik plaćene radne snage; b) striptizete su zaslužne i trebale bi imati jednako poštovanje prema svojoj profesiji kao i svi drugi koji se bave životom i c) ples na poljima izvan striptiz klubova ne vrijedi ni manje ni više nego striptiz - ali ples na štapovima u svrhu zabave i striptizeta dvije su potpuno različite stvari. Strip klubovi povijesno nisu bili poznati kao središta za osnaživanje žena; razlozi za to zahtijevaju duboko ispitivanje kulturne mizoginije utkane u naše društveno tkivo, a opseg ovog članka mnogo je uži od toga. Ovdje sam usredotočen isključivo na moderni pole dance kao što se razvijao izvan striptiz klubova, što je sasvim drugačija aktivnost. Međutim, mora se priznati da su današnji birači privilegirani na poletovima, jer su ih striptizantni radom učinili kultiviranje plesnog pola kao praksa. I dok mnogi današnji profesionalni egzotični plesači rade na promjeni kulture striptiz kluba kako bi stvorili više osnažujuće okruženje za žene, to nije moja tema ovdje.

Da objasnim današnju „plesnu disciplinu“, dopustite mi da počnem s činjenicom da je ples jednostavno kretanje ljudskog tijela. Kada se tijela kreću, sposobna su izraziti puni spektar ljudskih emocija, uključujući senzualnost, bijes, tugu, seksualnost, ranjivost, očaj, uzbuđenje i radost. Plesni ples jednostavno je ples uz pomoć metalne šipke. Ništa se ne odnosi na pomicanje po polu što ga čini inherentno antimeminističkim, vulgarnim, eksploatativnim ili na bilo koji način manje vrijednim od drugih oblika plesa.

Današnji birači stvaraju bilo koju vrstu izražaja koju žele, uz dodane atletske vještine uključene u podizanje nečijeg tijela u zrak dok to radite. Kako bi se olakšala ova vježba, časovi na poljima obično slijede istu strukturu kao i bilo koji drugi ples ili fitnes klasa: zagrijavanje, kondicijske vježbe i kardio vježbe, tehničke vještine i trikovi i smirivanje. Od učenika se obično traži bosih nogu, jer je nastavni plan i program često gimnastičke prirode. Napredniji časovi počinju se granati u različite specijalizirane tehnike, uključujući liriku (više baletnički stil), suvremenu, vrtoglavu palicu, egzotičnost (nošenje potpetica) i mnoge druge. Predstave mogu biti komične, dramske i političke. Nedavno sam prosuđivao natjecanje u kojem je izvođač koristio pol za istraživanje tema kulturne prisvajanja, rasizma i licemjerja kanadske politike. Mogućnosti su beskrajne.
 
 Ženska tijela, 1. dio: Proricanje srama (i odjeće)

Ogroman dio onoga što čini jačanje pola i feminističko je odmak od društvenog prosuđivanja ženskih tijela, prema prihvaćanju i slavljenju neusklađenih tijela. Kultura pola klase igra ključnu ulogu u ispuštanju pojedinačnih i sistemskih obrazaca tjelesne sramote i u razvijanju zdravijih odnosa između žena i njihovih tijela.

Ispitanici se oslanjaju na kožu da se prilepi ili zalijepi za motku, tako da je većina odjevnih predmeta prilično sitna. Žene svih dobnih skupina, oblika, veličina, rasa, sposobnosti i rodnog identiteta udružuju se s trbuhom i nogama izloženim u polnim razredima; novi studenti često brinu zbog ove izloženosti. Prikazivanje dijelova tijela koje su žene naučile da budu samosvjesne, uključujući celulit na bedrima, strije na trbuhu, trudnoću, naboranu kožu, neprilagođene veličine ili oblika ili stvarno bezbroj normalnih zdravih stvari koje postoje kao dio ženska tijela, ali ne udovoljavaju tipičnim standardima ljepote, u početku je neugodno. No, ovo izlaganje koži izaziva naučene obrasce negativnog samosuđenja i tjelesnog srama, a također podriva očekivanja o tome kako bi "izložena" ženska tijela trebala izgledati.

Postoje dva važna načina za provalnike kada se jednom naviknu na pokazivanje svoje kože. Prvo, da ženska tijela svih vrsta mogu postojati u svojim "nesavršenostima", u prostoru kojim dominiraju žene, bez prosuđivanja. Kroz zajedničku ranjivost, birači međusobno komuniciraju "ovo je siguran prostor - moje tijelo je u redu, vaše tijelo je u redu, sva su naša tijela prihvatljiva". Drugo, ispitanici nauče da izlaganje kože omogućuje trikove protiv ljudskog ponašanja i prkošenja gravitaciji, jer ih stisak kože drži u zraku. Ovo obnavlja i jača pozitivne odnose s tijelima kada žene počnu svjedočiti i priznati nevjerojatne stvari koje njihova koža može učiniti.

Ženska tijela, 2. dio: studiji s poljima, protu-teretane

Klase na poljima igraju ključnu ulogu u re-framingu koncepta kondicije žene. Iako prepoznajem kako teretane mogu biti sjajno mjesto za izgradnju fizičke samopouzdanja i snage, tipična teretana također može stvoriti vrlo otrovnu atmosferu. Strojevi koji broje kalorije, klase za "napuhavanje masti" i oglasi za oblikovanje bedara / trbušnjaka / ruku prije sezone na plaži? Možda vrijedi. Ali postoji opasnost kultiviranja naglaska na to kako tijela izgledaju, a ne na način na koji se osjećaju i rade. Žene su posebno ranjive u teretanoj kulturi, jer tipične teretane potiču žene da zauzmu manje fizičkog prostora gubljenjem kilograma i izbjegavanjem "glomaznih" mišića. Drugim riječima, žene se potiču da ostanu fizički malene. To se može povezati s poremećenim prehrambenim obrascima i dismorfijom tijela. Također, za neke (mene) teretane mogu biti agresivno monotone. Zaista se ne možemo veseliti kraju te tračnice.

Nasuprot tome, klase pola pola su usredotočene na učenje vještina pola radi učenja vještina pola. Instruktore nije briga ni jednog jota kako izgleda vaše tijelo ili kako vam mogu pomoći da promijenite svoj izgled. Oni su zainteresirani da vam pomognu u postizanju najnovijeg trika s polenom i poboljšanju tehnike. Nikad nisam čuo kako instruktor na poletu razgovara o ciljevima za mršavljenje ili spominje da je određena vježba s motkom odlična za sagorijevanje kalorija tijekom nastave. Za mnoge žene fokus na vještinama je zdrav pomak od kritike tijela prema slavljenju tjelesnih uspjeha.

Izvrsna stvar ovih vještina je da je nenamjerna nuspojava funkcionalna kondicija. Pored stabilizacije jezgre, povećane fleksibilnosti i pokretljivosti zglobova, najočitija promjena pri učenju novih poteza pola je očito povećanje mišićnog razvoja - posebno u gornjem dijelu tijela. Većina žena dolazi na motke s apsolutno nultu čvrstoću gornjeg dijela tijela; Uz dosljedan trening, novost čvrstoće gornjeg dijela tijela uzrokuje značajan pomak u psihi tipičnog Polera. Ono što je uobičajeno za većinu muškaraca, istinska je novost za većinu žena. Iznenada kad se uspijete podići u zrak (i ​​sami otvoriti staklenke!) Ne može pomoći nego prevesti na osjećaj super-čovječnosti. Uz to, ispitanici slave svoj razvoj mišića i činjenicu da njihova tijela zauzimaju više fizičkog prostora, a ne manje, kako napreduju.

Osporavati patrijarhat senzualnim kretanjem

Mogući stilovi plesa na poljima su neograničeni koliko i raspon ljudskih fizičkih izraza. No, stil egzotičnog pola privukao je najviše pozornosti javnosti i bio je predmet najžešćih kritika. Na osnovnoj razini, to proizlazi iz kontinuiranog prosuđivanja o ženskom seksualnom izražavanju i seksualnim radnicama, unatoč činjenici da većina žena koje vježbaju egzotični pol ne plešu za muškarce ili za novac.

Prije otprilike 5 ili 6 godina, došlo je do velikog pritiska prozivača da se distanciraju od egzotičnog plesa i izbjegnu društvenu prosudbu. Pojmovi poput "pole sporta" i "fitness sportača" korišteni su za pokušaj razlikovanja pola kao zasebne, a time i zakonite aktivnosti. A s talentom i kreativnošću žena koje su se pridruživale poljskoj zajednici, pole se definitivno razvio u nešto izrazito ne-seksi i potpuno drugačije od onoga što se izvodi u striptiz klubovima. U stvari, većina ispitanica prvih nekoliko godina nikad ne nanosi par peta i ja sam zainteresirana samo za fitness ili plesne aspekte pola. Posljednjih godina, međutim, neki anketi počeli su priznavati da senzualniji stilovi mogu biti jedinstveno feministički.

Društvena pravila o tome kako i kada se žene ponašaju senzualno ili seksualno, u prošlosti su i bila potlačna. Kada se žene odluče premjestiti ili izložiti svoja tijela izvan granica onoga što se obično očekuje ili nose odjeću koja im se u protivnom može činiti "neprilagođenom", to može postati radikalno samo po sebi. Poljski plesači koji se bave egzotičnim plesom odbacuju ove ideje o prihvatljivom ponašanju tvrdeći svoju seksualnost i tijelo, nepopoloženi i bez srama. Oni zahtijevaju da budu prihvaćeni kao seksualna bića i "cjeloviti" ljudi s osobnim i profesionalnim životom. Praksa egzotičnog plesa zahtijeva da se njih dvoje ne može i ne može dijeliti.

Egzotične ankete izazivaju tradicionalnu dinamiku moći koja je postojala kada su žene plesale u zamjenu za novac u skladu s muškim maštarijama i ljepotama. Izvođenje za sebe ili u društvu drugih žena, bez obzira na to ili razmišljanje o tome kako bi muškarac mogao utjecati na izvedbu, predstavlja subverziju moći. Kad žene prakticiraju egzotiku izvan muškog pogleda, oni se vraćaju vlasništvu svog seksualnog izraza. A kad javno nastupaju ili dijele egzotične videozapise na društvenim medijima, često daju izjavu o tome kako i kada mogu dijeliti svoje tijelo i podsjećajući gledatelja da kontrolira tu odluku. Gledatelji nisu u mogućnosti kontrolirati ili vršiti bilo kakav utjecaj na seksualnost ovih izvođača - što je netipično za povijesne odnose između egzotičnih plesača i njihove publike, te između muškaraca i žena općenito. Sve to može potencijalno izazvati kulturni pomak re-konceptualizirajući moć u rodnim odnosima.

Studenti egzotičnog plesa također su se ovom stilu opirali kao sredstvo za vraćanje povezanosti sa svojom senzualnošću. Tipične tehnike, uključujući pokrete kukova, artikulaciju kralježnice i spori senzualni ples (bez namjere izvođenja za muškarce), pružaju ženama svih dobnih skupina da se ponovo povežu sa bokovima, reproduktivnim i seksualnim energetskim centrom. Nošenje potpetica ima dodatnu korist da stojite visoko poput Amazona u društvu drugih amazonskih žena - a sve to dok izvodite nadljudske podvige. Ove klase obično potiču žene da se usredotoče na ono što se osjeća dobro, a ne na ono što izgleda dobro; usredotočenost na vlastitu senzualnost u razredu moćan je oblik zalaganja za samu ljubav i potiče studente da stvore prostor za druge žene da učine isto.

Iako je povijest senzualnog plesnog pola mogla biti iskorištavajuća, novi kontekst u kojem žene često istražuju ovaj pokret ne objektivira; to je oblik zagovaranja za pozitivno samoizražavanje, istraživanje i prihvaćanje ženske seksualne moći.

Intersekcijske zajednice

Kada tražite plesače pole-a da im napišu omiljenu stvar o pole-u, odgovor uvijek uključuje i zajednicu. Budući da je ples plesnog pola započeo kao rubna aktivnost, većina studija potiče kulturu prihvaćanja, uključujući one koji zauzimaju alternativne prostore tijela i rodni identitet. Žene se neprekidno brinu jedni druge u poljskim studijima, zamijećuju jedna drugu, surađuju na koreografiji, slave jedni druge kao uspjehe i dijele informacije i savjete širom svijeta putem društvenih medija. Zajednica je globalna jer su plesači na poletu odmah primljeni u nove studije „kućne baze“ dok putuju.

Pol je doista intersekcijska i vrlo inkluzivna aktivnost. Žene svih spolova, kultura, starosnih dobi, rasa, identiteta i sposobnosti općenito mogu smatrati dostupnim. Međunarodna federacija sportova na poljima nedavno je dodala kategoriju para-pole na svoja Svjetska sportska natjecanja na polovima, uključujući kategorije za oslabljenu snagu mišića, nedostatak udova i oštećenje vida. Natjecanja Kanadskog fitnes saveza i Pole sportske organizacije uključuju i kategorije „Majstori“, koje su posebno namijenjene 40+ i 50+ sudionika. Mnogi današnji voditelji i zvijezde poletaraca nisu započeli istraživanje puno kasnije u životu, a neki nastavljaju svoju praksu u 70-ima. Budući da se obično očekuje da žene usporavaju, a ne pojačavaju fizički trening i senzualno izražavanje nakon što prođu svoje seksualne reproduktivne godine, ugled starijih žena u populaciji pola je vrlo potkolena stvar.

Globalna poljska zajednica može se naći u gotovo svim kutovima razvijenog svijeta. Postoje ekonomske prepreke za potpunu inkluzivnost naravno, ali velikim je dijelom dostupan gotovo svima, a svi sudionici se aktivno potiču da prihvate i proslave sve aspekte sebe. Po mom mišljenju, uključenost u zajednicu snažno podržava autentično življenje.

DA, ALI …

Je li ples plesača poticaj feministička praksa? Za mene je kratki, ali složen odgovor: DA, ali kontekst je kritičan. Zašto, kako i kada se žene odluče na polet, može to učiniti osnažujućom praksom ili ne.

Veliki dio moje nove perspektive dolazi od odrastanja tijekom pokreta trećeg vala. Kako objašnjava jedna spisateljica, feminizam trećeg vala teži inkluzivnosti i poštivanju ženskih izbora, a ne negiranju ponašanja koja naizgled podupiru patrijarhat (poput odabira da bude supruga ili striptizeta) [vi]. Feminizam trećeg vala je pluralistički i poštuje individualno samoodređenje i izbor; postoje izazovi ovoj perspektivi s obzirom na to da ne postoji zajednički skup ponašanja ili pravila koja se mogu smatrati „putom ka osnaživanju“. Svaka feministkinja mora odabrati svoj put i odlučiti kako joj njezini izbori mogu osnažiti. Da bismo osigurali naizgled patrijarhalne izbore, poput izbora za prakticiranje egzotičnog pola, doista osnažujući, moramo biti oprezni. Ova vrsta feminizma traži da "svaka žena [kontinuirano] razmišlja o svojim vlastitim željama i ozbiljno razmisli o tome kako bi njezini izbori mogli igrati ulogu u poticanju ili dovode u pitanje spolni / rodni sustav" [vii].

Današnja pole scena nastala je iz često iskorištavajuće scene egzotičnog plesnog kluba. Ali pozvao bih novu publiku koja naiđe na ples plesa na pola da dublje pozovu svoje ideje i dovedu ih u pitanje. Postavite sljedeća pitanja: kako se plesačica kreće i koje emocije pokušava izraziti? Je li ples senzualan? Sretan? Ranjivi? Je li ono što vidim vulgarno ili objektivirajuće? Ako je tako, što to čini tako (i je li to problematično)? Koje osjećaje izaziva pokret i što vas zbog izvedbe čini tako? Pokušajte primijeniti ta ista pitanja na sljedeći nepolni ples koji vidite (razmislite o rasponu: salsa klubovi, glazbeni spotovi, reklame, vjenčanja - ples je posvuda) i napravite neke kritične usporedbe. Ovo nije lak zadatak, ali vrijedan je.

Kritički pogled na današnju suvremenu praksu pokazuje da su žene koje polažu sada privilegirane od agencije da biraju kako, kada i za koga nastupaju - iako to uglavnom nije bilo povijesno. Žene su ponovo prisvojile pole ples kao aktivnost i redefinirale ga na način koji za njih ima smisla. Pol je postala praksa koju kontroliraju i za žene a ne za muškarce. Bez sumnje, pol je osnaživanje žena da uspostave pozitivne veze s drugim ženama, da povrate vlasništvo i agenciju nad svojim tijelom i životom i da uspostave zdrave odnose s njihovom tjelesnošću. Polaristi se kolektivno suprotstavljaju patrijarhalnim standardima u pogledu prihvatljivog oblika i ponašanja ženskih tijela. Kad žene grade snagu i povezanost sa svojim vršnjacima u respektabilnom, raznolikom i inkluzivnom okruženju, one se međusobno podižu kako bi postigle svoje ciljeve i samouvjereno šetale svijetom. Za mene je to feminističko zagovaranje na djelu.

[i] Levy, Ariel. Ženske šovinističke svinje: žene i porast neuredne kulture. New York: Slobodna štampa, 2005.

[ii] Teret, gore, na str. 4.

[iii] "Uzmi noć natrag: Ženski centar u Londonu povlači se iz godišnjeg marša zbog demonstracija u fitnessu". London Free Press. 12. rujna 2016. Pristupljeno 7. prosinca 2017.

[iv] Želim pojasniti što mislim pod „osnaživanjem“ i „feminizmom“, jer samo navođenje „pole dance jača„ nije dovoljno dobro i ne pomaže odgovoriti na pitanje zašto. Definicija osnaživanja koja mi se sviđa je „proces jačanja i samopouzdanja, posebno u kontroli života i traženja svojih prava“. U opasnosti od prekomjernog pojednostavljenja, feminizam je socijalna i politička filozofija kojoj je temeljni cilj postizanje holističke jednakosti spolova. Oboje su o vježbanju i pristupu moći. Patrijarhalno društvo antitetizira feminizam; kao što muškarci zauzimaju privilegiran položaj, mogu pristupiti moći i mogućnostima koje su žene uskraćene. Žene su od malih nogu naučene da veliki dio naše vrijednosti leži u našim tijelima i da će ono što odlučimo učiniti s njima regulirati (a ne od nas). Ako se ne pridržavamo propisanih fizičkih normi ili ponašanja, riskiramo prosuđivanje i negativne kritike. Ovaj se standard ne primjenjuje na muškarce i nastaje urođena nejednakost. U skladu s tim, kada žene iskuse povećano samopouzdanje, vraćajući se vlasništvu i agenciji nad svojim tijelima, odlukama i sobom, postaju snažnije. Stjecanje moći na ovaj način pomaže smanjenju nejednakosti među spolovima. Prema tome, svaka aktivnost za koju se može reći da osnažuje žene pružajući im alate za veću kontrolu nad njihovim životima, prema mom mišljenju, feministička je.

[v] Lynn Garafola, „Plesačica Travestija u baletu iz devetnaestog stoljeća“, časopis za istraživanje plesa 17/2 i 18/1 (1985–86) str. 35-40.

[vi] R. Claire Snyder-Hall, "Feminizam trećeg vala i obrana" izbora ". Perspektive na politici, Američka udruga političkih znanosti, Vol. 8, №1 (ožujak 2010.), str. 255-261.

[vii] Snyder-Hall, gore, na str. 259.